神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

《圣经》

意识形态：神秘主义、唯心主义、政教合一

武装力量：国家武装

权力形式：威权独裁（对顺民）、宗教民主（对教徒）

历史沿革：

启示录教绝不希望人们认为它是已经入土的天空教的继承者。它声称自己的执政遵循诸神的指示，誓要为人们带来美好未来。

纯血派操纵全进盟发起星都战争后，那些反对纯血派极端思想的少数派坐不住了。他们明白，战争会给纯血派带来实现其极端思想的良好条件，情况极其危险；他们也明白，战争会带来混乱，混乱对他们来说就是机遇。

但是，少数派们各自为战，缺乏纲领，精英进化论已经过时，新的意识形态尚未构建出来，单纯的民主无法战胜纯血派（而马克思主义他们也不懂）。

潜入监听部后，少数派得以在监控摄像头看不到的地方、窃听器也无法企及的地方开展会议。在少数派的会议上，一个擅长使用魔法的少女站了出来。她自称“渊”，向众人展示了自己的魔法，并手握她声称“神明附身而撰写”的《启示教典》谈论现在和未来。

众人被她的远见卓识折服——就这样，“启示录教”开始成为少数派们的旗帜，他们愿意跟随“渊”这样一位有能力和见识的领袖推翻纯血派的统治——哪怕她会建立一个宗教。

他们悲哀地发现，进盟核心领导层是无法渗透的，他们只能渗透进盟南部的政府和军队——那里几乎只有平民区。

他们想了想——也许这样就够了。

时机成熟后，他们发起了内战。由于提前做好的渗透工作，很快进盟南部就被他们占领。

进盟选择了求和。双方在南北交界上划分国界，启示录教团国正式成立。

理论与实践：

①启示录教将人民分为“教徒”和“顺民”。加入启示录教后即可成为“教徒”，享有一些特权。而其他人则被称为“顺民”。

②教徒须遵守繁琐的教法，须完成教团的试炼，而顺民只需要遵守民法。

③入教是每位启示录教团国境内人员的自由。是的，包括入境外来人员。只要你愿意入教，教团就接纳你。教团不在乎教徒的真实身份，只在乎教徒的诚意和行动——这也是教团得以大规模扩张的原因。

④无论顺民还是教团，都不得发表任何有违《启示教典》的言论。为此，教团国对全国的电话、网络和媒体进行监控。

⑤入教后需要保持一段时间的“蒙修”，将身体完全用纱布包裹住，不得示人。完成入教试炼后，才能受洗，不再蒙身，成为受洗教徒。

⑥教团国对民生是比较关心的。他们希望有更多的人加入教团，为他们的“伟大计划”服务。教团国积极开展外交，对进盟采取中立态度，与在复国战争中占据了关键通道的青都取得联系并开展经济合作，甚至尝试与斯卡雷特帝国建立外交关系。

⑦教团国由地方教团管理地方事务，地方教团又听命于中央教团。中央教团的人员常常蒙面行动，教皇“渊”长期不露面，只闻其指示不见其人——这一切都为教团带来了神秘感。

旗帜说明

构成：黑底（#000000），旗面中央一枚淡黄色四角星（#fffd98），四角纵向拉长，边缘带芒。

注释：黑色象征启示录教认为世界所处的状态——蒙昧；星辰象征诸神的启示。这面旗把教团国的世界观直接写成了图像：黑占满旗面，星只是其中一点，蒙昧是常态，启示是例外。

2026年更新

AI 整理：本节 2026 年更新由 DeepSeek 依据黑柩资料库（历年跑团记录与设定集）整理，经站长校订。

意识形态：启示信仰、教士监护、解放神学、约法精神、启示伦理

武装力量：国家武装、圣裁教士团、武装教士团

权力形式：教士监护（《启示录国教法》政体核心）、威权独裁（对顺民）、宗教民主（对教徒）

历史沿革：

旧页止于「中央教团蒙面、教皇长期不露面」。此后：

十三圣人与两派分野。 中央教团建国后分封十三位圣人，渊被推选为教皇。教团国内部最早的分野是「教皇派」与「教团派」——前者被视为左翼的解放神学支持者，后者被视为保守主义。

约法之争与教皇出走。 灵能封闭效应之下，渊不再能够使用大部分魔法。为免被中央教团完全控制，她逃出首都，隐蔽在东部山村，召集忠于教皇的部下与国内各路游击队，准备「二次革命」。随行者为第四圣人舜与第十三圣人昭。中央教团的口径是「教皇受小人蒙蔽」，并号召「清君侧」。

《启示录国教法》。 教法取消了民选教士制度，改由中央教团逐层往下任命各级教士监理会，再由监理会选举和任命下级教团的教士。

第一修正案与教法考。 民选教士对取消民选制发起抗议、甚至动员广大民众，部分圣人也参与其中。于是中央教团颁布第一修正案：保留监理会职能，同时设宗教考试制度，在各级行政区域设教团学校与考试院。顺民可依教法、官方经文及释义学习，参加「教法考」；通过者成为「教生」，有权在教团学院学习魔法，须拜教士为导师；教士可为名下教生安排工作、并须为其表现负责、对教生方方面面实施「监护」。教生可继续经各级教考升入神学院，考入大学自动成为见习教士，经毕业选拔决定能否成为正式教士。

教法与身份。 教法取缔了各级教团自由受洗顺民的权利、取消了教民身份，改为由教士决定顺民是否可以受洗，受洗后直接成为教士；第一修正案则规定教生可受洗。

玉米危机。 一场灾荒之后，教团国内部出现了三种互相排斥的归因（见下）。

它曾被廉价地使用。 帝国与教团国签订条约后，帝国主要通过教团国的廉价劳动力快速发展。其后帝国趁着灵能封闭危机与进盟一同侵略这个「不会魔法的教团国」，侵占其多座城镇并实行皇民化。

而它已经恢复。 教团国重新能够使用魔法之后，局面随之改变：它重新具备了打回来的可能，也因此与希共走近——在这一点上，各方都认为「他们不团结希共倒才奇怪」。

战后它重新出现在台面上。 在针对北沙的一起跨国案件中，教皇渊亲自参与联合调查，并派出承罪学社精锐。这与旧页所记「教皇长期不露面」形成明确对照：她已能公开派兵。

它与日本街有旧的交情。 日本街商会执行会长时崎信子曾对人说：「启示录教团国有许多人是你的同行者。我尊重他们的选择。」

理论与实践：

启示信仰（第十圣人）。 「信仰高于理性」，信仰是一切的基石；启示即「秩序和繁荣」——秩序促进繁荣，繁荣促进秩序，两者都必须在信仰的监督下实现。在「是否要建立世俗政府」这件事上，第十圣人认为毫无必要。

教士监护（第九圣人名义提出、第十圣人提供实质）。 该理念成为《启示录国教法》的政体核心。其日常机制包括：对顺民精神状况的监护与强制精神治疗；对耕种畜牧的统一安排，配以游街、鞭刑等处罚；对就业的强制，并对教法不推荐职业额外征税；对悖逆父母、悖逆公众伦理的举报与公开训诫；屡次触犯教法者，其家族乃至社区承担连带责任。无论顺民还是教团，都不得发表有违《启示教典》的言论，对全国电话、网络与媒体进行监控。

约法精神与「理性即是信仰」（教皇派）。 渊认为诸神的启示会在约法中体现，「天赋人权」是一切的准则，教团只是国家的一个势力，人权高于教团；她希望建立一个「人民民主」的国家。针对启示信仰与教士监护，她提出「理性即是信仰」，认为两者无高低之别而应统一，并有意引导为「理性是信仰的体现」——诸神要求人成为人自己的主人，教士只是知识的教师，而不是监护者。

启示伦理（第七圣人）。 以道家思想为核，崇尚无为；主张教团应逐步退出政治事务，让民众在伦理影响下自发形成秩序。在「教团应退出政治」这点上与渊共鸣，但方式与目的大相径庭。此种思想在圣人中不受欢迎，渊与第十圣人都不认可其「软弱」。

玉米危机的三种解释。 同一场灾荒，第十圣人主张向民众承认教团的错误、清理懒政与腐败分子、推行经济体制改革；渊归因于政府决策不民主、技术官僚专制独裁、信息不透明；第七圣人则在新一版教经中加入「橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳」「揠苗助长」等典故，围绕典故设计经文、在民间照例讲经，许多人读出言外之意、深有同感——但他无意建立派系，四处讲经后继续修订经文。

三种做法的差别，在事件写作里可以直接对位。 认错的人相信权威，改制度的人相信程序，改经文的人相信文本。同一场灾荒，三种权力观。