意识形态
前言
本文将向读者介绍黑柩宇宙中出现的部分意识形态。这些介绍和现实世界中它们的实际含义不一定完全符合，而更多结合的是黑柩宇宙中各角色对它们的理解。
正统马克思主义（科学社会主义）
“什么是正统马克思主义？”这个问题总能让左翼阵营吵得不可开交。在讨论这个问题之前，我们要意识到左翼阵营有这样三拨主要的人：不认可马克思主义必须保持正统的人，认为自己掌握的马克思主义才是正统的人，和不认可马克思主义的人。这个话题下，我们主要讨论第二种人以及他们内部的争议。
这拨人中当然又可以分出许多拨。我们可以将认为《共 产 党 宣言》已经囊括了正统马克思主义内涵的人称之为“宣言派”，认为必须读完《资本论》等马恩文献才能理解正统马克思主义的人称之为“文献派”，认为新时代新变化并且认为某些新时代学说才能进一步代表马恩的人称之为“革新派”……
其实讨论他们各自的理论依据和他们之间的分歧，在这里并不见得重要。他们各自坚持的方法倒是有着有趣的差别：建立先锋队并接受“变化”的列宁主义者；强化先锋队并支持极权主义的斯大林主义者；强调人民自觉性的卢森堡主义者；掌握着一套成熟的农村革命法则，支持新民主主义学说的毛主义者；支持“某场革命”的毛主义者；强调革命输出为先的托主义者；反对先锋队但支持马克思主义的无政府主义者；甚至不提供具体方法只提供批判和理念的空想者……
笔者在此要说明，笔者不认为某些“主义”是确凿存在的。比如斯大林本人不见得认可“斯大林主义”的存在；托主义者的想法也往往和托洛茨基本人的理念有所区别。
在黑柩TRPG世界中，希共（希 联 共 产 党 的简称）中有三大主要派别：社会民主主义者为主的“议会派”，支持中央主席叶心所代表的新民主主义理念的“多数人”，以及毛主义、托主义、斯主义等少数人的联合——“极限革命者”。他们在本文创作之时还在这个世界里和谐地存在着，因叶心的个人魅力而保持着党内团结。
列主义/斯主义/毛主义/托主义等
笔者有时候会想：以上这些主义到底存在吗？也就是说，他们的创始人是否认可这些主义的追随者对这些主义下的定义？
不管如何，我们尝试性地讨论一下他们，并探索他们在黑柩宇宙的开展。
列主义在笔者的印象里是一种较为开放的学说。它象征着一种开始，一个大类。大抵支持先锋队（无产阶级政党）和灌输论等观点的流派都属于这一类。
斯主义则往往直接和极权主义挂钩。它似乎给人这样一种刻板印象：支持工农业剪刀差，一国建成社会主义论，强化意识形态管理，对政治犯进行再教育，保持队伍的纯洁。但笔者认为这是一种“刻板印象”。自称斯主义者往往会驳斥其中的一部分，或者至少为斯大林时期苏联在这些理念上的具体实践进行争辩。
毛主义似乎是一种割裂的学说，或者说毛本人是不认可它作为一个主义而存在的——事实上我国也不这么称呼它。农村包围城市等新民主主义革命理论属于毛主义吗？我想是属于的。那么“那场革命”也属于毛主义吗？这似乎也无可争辩。非毛主义或斯主义的支持者总是将这两种意识形态搞混，但这两种意识形态从根源上是不同的，甚至水火不容。作为“继续革命论”而存在的毛主义在笔者看来是极其民粹主义的，过于信奉人民的主体性，甚至肯定无政府状态；而斯主义则已经成为极权主义的刻板印象之一，它是极端反民粹的——虽然这两者都追求某种思想的统一，都在运用着某种“激进”来实现自己。本文中将会用毛主义（继续革命论）和毛主义（新民主主义）来称呼毛主义内部的两大派别——当然，也有不少人认为这两种思想不应该被割裂开来。
我们接下来说说托主义。托洛茨基留下的文字被托主义支持者解读之后，仿佛有了各种各样的含义。这使得托主义者在笔者心中的形象十分多样。总的来说，托主义的核心观点之一是持续对外输出革命直至全球革命。
在黑柩宇宙，毛主义（继续革命论）、斯主义和托主义的支持者，都是希共党内的传统反对派，并团结成了“极限革命派”。他们集中在负责党内日常工作的党务部，以及负责审查党内意识形态的内务部。而“多数人”（新民主主义者）则是希共的大多数党员。
新民主主义
读完《新民主主义论》以及毛选中其他与新民主主义相关的文章，读者大概就能明白毛主义（新民主主义）是怎样的理论。大部分希共党员都认为，希共应该采用新民主主义的立场和方法进行革命。
我们引用百科，来展示一下毛对新民主主义社会的期望：
第一，关于新民主主义社会的性质。中国革命分“两步走”：第一步是通过新民主主义革命，完成反帝反封建的任务，建立新民主主义社会；第二步是在此基础上，继续进行社会主义革命，使中国逐步过渡到社会主义社会。新民主主义社会是新民主主义革命与社会主义革命之间的过渡形态，是中国由半殖民地半封建社会进入社会主义社会的必经阶段。它不同于社会主义社会，因为其根本任务不是反对资本主义，而是反对帝国主义、封建主义；它也不同于资本主义社会，因为其领导力量不是资产阶级，而是无产阶级。因此可以说，它既具有社会主义社会的某些因素，也保存有资本主义的某些因素，但其前途必然是社会主义，而不是资本主义。
第二，关于新民主主义社会的基本纲领。在政治上，要建立“无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合专政的民主共和国，这就是新民主主义的共和国”。在经济上，要使一切“大银行、大工业、大商业归这个共和国的国家所有”；“这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产，并不禁止‘不能操纵国民生计’的资本主义生产的发展”；“这个共和国将采取某种必要的方法，没收地主的土地，分配给无地和少地的农民”。在文化上，要挣脱帝国主义、封建主义文化思想的奴役，实行人民大众的反帝反封建的文化，即“民族的科学的大众的文化”。
叶心等希共党内的意识形态研究者，对新民主主义进行了“新时代的补充”。
希共中央认为，希望联邦临时政府辖区（以下简称“希联”，黑柩TRPG世界观详见其他文章）的敌人，对外是帝国主义、法 西 斯主义、社会达尔文主义等各种前资本主义与后资本主义思想，对内则是大财阀、旧贵族、特权军人与特权公职人员等各种特权阶级与特权集团。至于小资产阶级、自由资产阶级等势力则不应划入敌人一类。
希共中央对新民主主义做出了结合希联实际的补充：
第一，阶段论，或称阶段社会主义。希共中央认为，由于希联目前面临着巨大的外部敌人，时刻处在战争线上，所以与特权集团组成合作政府是一个可以被理解的“革命阶段”。希共将在这一阶段利用自己的力量钳制特权集团，进行各种革命实践，并与特权集团合作，一同打好民族解放战争（卫国战争）。卫国战争结束或国际形势取得缓和后，就应该积极对抗特权集团，通过统战（统一战线的简称，这里我们可以理解为建设统一战线所需要的各种手段）、非暴力对抗和暴力对抗等方式向特权者发起革命，将社会从特权阶级与各种落后思想、文化、体制中解放出来。这之后，继续开展社会主义实践。
第二，共存论。希共中央认为，社会主义植根于资本主义。就像社会主义难以在资本主义都没有出现的土壤上开展一样，社会主义也是资本主义的产物，是依赖于社会生产力和生产关系而发展的。所以社会主义势必将与资本主义长期共存。社会主义者不应该为此烦恼不已，而是应该拥抱和接受这一现实，将注意力放在使社会生产力和生产关系共同进步这一点上。希共在实践过程中将不再排斥与资产阶级合作，以及采用资本主义社会的某些方法。
第三，左翼多元主义。希共认为左翼阵营的各类学说的存在是必要的，且值得鼓励的。希共中央鼓励左翼阵营的和谐共处，并主张为各类理念开辟“试验区”。
无政府主义
无政府主义到底是什么呢？笔者也很迷茫。没办法，安那其妈妈的孩子太多了。笔者只能说，明显为“右翼阵营”的流派将不放在此处讨论。
希联人民阵线普遍以无政府共产主义为理想，是一个左翼组织。革命实践上，支持工团主义与工会联合。概括地说，人民阵线希望社会以小型的互助合作组织为基础，在这基础上进一步实现组织之间的互助。人民阵线对先锋队等有着集权意味的革命方法表示厌恶。
人民阵线希望国家、民族等概念能够在革命过程中逐渐消亡，人们将逐渐团结在革命的公社与工会身边，在互助合作组织中成为理解和支持革命的一员。这之后的社会，即便人人都彼此独立，每个人也都会保持着革命的思想，保持着互助的精神——而不是被城市和后资本主义社会无情地原子化。
社会民主主义
坚持暴力革命为核心与最终手段的左翼流派普遍不认可社会民主主义。但这不代表社会民主主义者在现实世界和黑柩宇宙中没有取得成果，也不代表他们无法和其他左翼流派达成团结与合作——虽然他们也往往和各种右翼取得合作。
黑柩宇宙中的人们往往将“社会民主主义”和一些中间派、朴素的民主人士等群体等同起来。笔者也暂且将他们放在一起讨论吧。
社会民主主义的一大核心观点，便是认为社会主义可以通过社会改良来达成，而不（只）是暴力革命。无论社会民主主义又分为多少子派系，这一观点似乎很难变化。
希共内部的社会民主主义者的成分也是比较复杂的。有的人只是畏惧革命，虽然也许是认可它的，但往往在党内追求着一些更为“安全”的职务；有的人疑虑或者否定革命，倡导社会改良运动，代表党和特权集团达成合作，其中有部分有能者甚至能利用特权集团帮助希共中央实现一些实践目标；有的人则是以社会民主主义为外衣的机会主义者，在党内谋取声望，将自己包装成革命者……
即便是社会民主主义者当中，也是有着理想主义和机会主义的分野的。总之，希共中央由新民主主义支持者把控，而维持着希联临时政府的议会上则不乏社会民主主义者。
和平主义
和平主义可以是一种虚伪的学说，但它从来不应该原本就是虚伪的。追求和平，只是许多人心中的朴素愿望。由于这种愿望而衍生出来的各种观点和学说，都可以被称之为和平主义。
在进化者同盟入侵希望联邦首都星都的战争（以下简称“星都战争”，黑柩TRPG世界观详见其他文章）之后，星都沦陷，400余万星都市民中十不存一。这场战争使得许多人开始珍视过往的和平，现在暂有的和平，与未来可以达成的和平。
希望联邦临时政府龟缩在青都这座城市，开启城市护盾以防御超能力强敌“天使”从而陷入闭关锁国状态时，大部分城内人其实都知道一个惨淡的事实——如果不研发出足以消灭这些“天使”的武器，而只是龟缩的话，城市护盾的能量迟早会耗尽。虽然人们依然祈求和平，但这时的希联人中很少有人支持保持现状。人们对叶心所代表的天策科技公司（以下简称“天策”，黑柩TRPG世界观详见其他文章）不断召集和派出员工出城调查天使和防御护盾漏洞的行为有着复杂的情感——一方面支持他们探索打败天使可能性的事业，另一方面否定天策让员工面临不可打败的敌人这一残酷行径。信奉和平主义的人们，往往有着这样的矛盾心理。
及至“天使”终于被全数击败，希联收复星都，重新作为世界一极登场之时，和平主义便再次在希联人当中显示它的威能。我们将此时希联内部的和平主义思潮，分为“未来的和平主义”、“现实的和平主义”和“消极的和平主义”。
未来的和平主义，事实上支持战争，所以也许不能称之为一种和平主义思潮。其支持者希望希联能够抓住时机，立刻解决神圣希望帝国、进化者同盟等外部敌人的威胁，主动出击，以防止他们卷土重来。一切为了未来的和平。
现实的和平主义，则是一种更加主流的观点。其支持者希望希联临时政府能和其他国家进行和平谈判，在希联保持独立自主的前提下实现一时的和平，等到希联充分发展之后再看未来应该如何。
消极的和平主义，否定希联的实力，其支持者认为只有向进化者同盟和神圣希望帝国这两大强国的同盟屈服才能实现和平，希联临时政府应该签署不平等的和平条约。
爱国主义
我们现在所理解的民族主义在现实世界中是一个近代才出现的概念。对国家和民族的热爱和责任——这个概念横行于人类社会的时间在人类历史中其实并不长。
黑柩宇宙中，传统的民族主义十分微弱。黑柩世界的居民以古中国人（就是指公元年代的中国人，黑柩世界是我们这个时代，即公元年代毁灭后数百年后的世界）为主，其他古国家（指现在的各国）族群为辅，各族群的民族意识淡薄，民族文化几近断绝。
但是，国族主义复兴了起来。希望联邦从它成立开始，就进行着国族教育。希望联邦人深知自己作为希望联邦国民的责任：守护希望联邦，并作为希联人，坚持希联的自由民主主义思想和文化。希联以自由和民主立国，并以这些理念构建起了他们的国族意识。
希联分裂以后，希联（临时政府）和神圣希望帝国也出现了各自的国族意识，但两国仍然认可希联应该是一个整体，希望能够“收复”对方。
星都沦陷期间，在天策科技公司开发出了用于消灭天使的武器之后，青都居民（包括前星都人）出于爱国主义的义愤加入了临时政府发起的复国军，希联自此开始复国战争。
自由民主主义
黑柩世界里，自由民主主义指的是以《人权宣言》为本。这么说的话，大部分希共党员和支持者也可以算是自由民主主义者。
法国大革命的一大成果便是《人权宣言》。人权议题和自由民主思想成为资本主义的先锋号角。希望联邦在推翻天空教（希联联邦和进化者同盟建国之前统治整个黑柩世界的政教合一国家）之后，从历史中找出了《人权宣言》，此后它便成为了希联的国家纲领。
自由民主主义（《人权宣言》）所代表的事物，笔者在此不复多言。希望联邦在《人权宣言》和各种公元年代史料的帮助下，建立了一个资产阶级民主之下的社会体系。希联重视言论自由、信仰自由、性别平等、民族平等、基本人权保障等各种社会进步理念，但坚决维护私人财产的神圣性。
希望联邦（战前）可以被视为一个充斥着各种近代西方国家刻板印象的国家。
希联联邦（临时政府）的各种特权阶级也声称自己为自由民主主义者，是希联精神的守护者。小资产阶级等阶级亦是如此。
自由民主主义在希联变成了各派系和阶级的牌匾，以及互相攻击的武器。特权集团（希联民主党等）讽刺左翼阵营不尊重自由民主，左翼阵营则回击他们不懂真正的自由民主。“希联精神（自由民主）”作为一种抽象存在，在希联从来没有具体的解释。
新保守主义
我们首先引用一下百科对保守主义的描述。
保守主义在关于人类本性的哲学问题上认为人性是有缺陷的，相信社会弊病只可减缓而难以根除。保守主义的核心观念是反对一切激进的革命和革新，主张节制政治，以妥协手段调和各种社会势力的利益冲突。保守主义视国家为一个有机体，局部不能离开整体而独立生存；地位和财产不平等是自然形成的，社会的领导权应属于素质优秀的贤人而非群众领袖。保守主义强调代表连续性和稳定性的法律和秩序，维护传统社会纽带诸如家庭、伦理、宗教等。主要代表贵族、资产阶级等上层阶级的利益，同时在一定程度上，反映农民、自由职业者、知识分子、工人、无职业者等其他阶级或阶层中的保守分子的要求。
我们可以看到，保守主义囊括了许多概念。封建体制、父权制和家长制、宗族、旧民主主义、帝国主义、法 西 斯主义……世上各种事物当中似乎都能找到保守主义的影子。
在现实世界中，新保守主义是美国的部分精英阶层主张的政治理论：为了美国的国家安全和国家利益，向全世界输出美国的政治影响甚至政治体制，使全世界以美国体制为模板。也就是说，“以进为退”，用激进的手段去达成保守的愿望。
而在黑柩宇宙中，我们可以用“新保守主义”来形容一种社会风尚：保守主义的“回归”。在现实世界中，笔者常常听到人们发出这样的声音：现在这个时代，在某些事情上似乎比以前更不宽容了——比如穿搭，比如言论。这种现象在黑柩宇宙中也经常出现。
笔者认为，这种现象是由多种因素决定的：互联网和自媒体的普及使得占人群中大多数的保守主义者能够在网络上发出比以往更大的声音——网络不再是精英阶层的乐园；各种进步理念在实践过程中出现了问题和缺陷，这成为越来越多的人倾向保守的诱因……
总之，新的、进步的事物反而助长了旧的、保守的事物，这就是黑柩宇宙中的新保守主义。“开倒车”取代进步，成为新的风尚。在社会实践开展的过程中，一部分人们开始对性别平等、环境保护、社会主义革命等进步议题失望，转而倾向于维护传统家庭观、道德观、价值观等保守观念。
左翼浪漫主义
浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，其与现实主义被并称为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。
左翼浪漫主义（左翼理想主义）是黑柩宇宙泛左翼思潮中的主要流派之一。大多数人都有或者曾有过对社会和世界的美妙想象，这种想象本身可以取得不少人的共鸣。除了处于黑柩宇宙政治场中心的各大意识形态流派以外，左翼大家庭中还有许多其他政治理念——更别说政治冷感但支持某些进步理念的人群了。他们被称之为泛左翼。当然，泛左翼者不一定会认为自己身处左翼阵营——他可能只是一个性少数，或者环保主义者，又或者是和平主义者。也就是说，大部分泛左翼者是不自觉的。
左翼浪漫主义往往期盼着一个“大同世界”，并且愿意去描绘它。跟随这一主张的创作者们往往会创作出饱含激情和热忱的作品。希联的Quiter乐队就经常创作革命浪漫主义歌曲。
无论泛左翼者自觉与否，他们的泛左翼立场都不是与生俱来的。泛左翼在希联拥有较多的支持者，大部分人头脑中都会有一些进步理念——这是因为希联的左翼阵营强大，进步运动与社会变革仍在如火如荼地进行着。相比之下，军国主义统治下的神圣希望帝国和受社会达尔文分子蹂躏的进化者同盟土地上的人们就不见得会思考这些事情。
左翼批判主义
相比左翼浪漫主义对理想的关注，左翼批判主义专注于社会批评。在意识形态大旗之下，社会政策的实践和具体的社会治理情况带给人们的影响，人们总是能切身感受到的。
左翼批判主义致力于发掘社会的问题并进行批判，以求引发人们的思考，引起执政者的关注，使社会在具体的事情上能够变得更好。
左翼批判主义与左翼浪漫主义同属泛左翼阵营，两者之间往往不见得互相冲突。
黑柩宇宙中，媒体《自由家日报》是左翼批判主义的一大代表。他们常常曝光政府和其他权威阶层的各种黑幕，抨击各种社会现象。
解放神学
解放神学是拉丁美洲一种激进的天主教神学理论。20世纪60年代在拉丁美洲教会中出现了要求将天主教神学理论同社会现实相结合的思潮。19世纪拉美各国脱离了西班牙葡萄牙的控制后，长期处于军人独裁统治之下，摆脱一切奴役、争取彻底解放成为普遍的社会要求，解放神学正是在这种历史背景下出现的。该派神学家把马克思主义的社会经济分析作为解释圣经的原则，认为政治解放的根基，乃是从罪当中解放出来，强调耶稣是“解放者”，并要求神学不仅要反思世界，而且要改造世界；认为正是通过耶稣，才了解真正的解放是什么，该如何得到真正的解放。
在黑柩宇宙中，启示录教团国的基石——启示录教正是黑柩宇宙解放神学的最强音。启示录教诞生于进化者同盟的社会达尔文主义与消除所谓弱者的“纯净运动”过后的意识形态废土之上，将宗教这一在进化者同盟国土上消失许久的概念重新带回人间。启示录教用信仰团结民众，认为众生平等，唯有跟随天空诸神赐予人类的“启示”行事，人类才能有朝一日走出圣地，实现重返整个地球的终极目标。启示录教旗帜鲜明地反对社会达尔文主义，驳斥精英立场，只以“信仰之忠诚”来衡量世人，将世人分为教徒和顺民，从而将进化者同盟南部从进化者同盟那极度腐朽的理念中解放出来。
虽然启示录教的解放神学理念并不纯粹，但他们深信教团对人民负有责任，应使人人都感受“启示”的光辉。启示录教内部也存在左翼的“教皇派”和保守主义的“教团派”。在灵能封闭效应席卷全世界、神圣希望帝国对启示录教团国发动入侵后，两派彻底分裂，教皇外逃，带领人民反抗中央教团的暴政。
在希联，希共中央（新民主主义）主张信仰自由，并主张用解放神学改造各个宗教组织，使其用进步的、革命的理念去引导人民。
威权主义
权威主义或威权主义，指政府要求人民绝对服从其权威的原则，而不是个人的思想和行动自由。政府上的威权主义指权力集中于单一领袖或一小撮精英。威权领导者在行使权力时常不考虑现有法律而任意，公民也通常无法以自由竞争的选举来替换之。
不少打压反对派政党或其他替代政治团体与权力争夺与统治集团的自由是有限或不存在的，独裁政权都是如此的。对于威权政体或权威政体来说，有关于设立反对党或其他政治组织不是有限不然就是根本不存在，威权主义因而站在民主的对立面。
威权主义是一种政治意识形态，同时也是一种用于政治抹黑的工具理念。
我们首先说说作为政治意识形态而存在的威权主义。一个标准的威权主义政府应该存在明确的独裁现象，比如由个人或者精英阶层进行独裁；同时不承认或者极其有限地承认民主。军政府、传统君主制、文官独裁、宗教神权统治等政体往往会造就威权主义政府。不严格满足以上特征的政府，只能说其可能有威权主义色彩，而不应用威权主义进行总概括。
然后，我们说说用于政治抹黑的“威权主义”。公元年代的西方民主国家往往用“威权主义”对社会主义国家进行指控。但我们都知道，有一种逻辑缺陷叫做“双重标准”：即使某种批评指涉的事物成立，也不一定或者不应该构成批评——如果批评者自己也不能免俗呢？
在黑柩宇宙中，除了严格意义上的无政府主义体制外，我们很难找到没有威权主义色彩的意识形态。尽管如此，各势力之间仍然常用“威权主义”互相攻击。但是威权主义色彩浓重或者完全可以被确认为威权主义的政权也是可以被找出来的——比如神圣希望帝国和进化者同盟，以及启示录教团国。
极权主义
极权主义相比威权主义，更进一步。极权主义不仅要在理论上否定民主，要求人民服从其权威，还要彻底贯彻其权威——完全控制人民的行动甚至思想。
极权主义意味社会秩序完全由政治权力或国家权力达成，私人空间被压缩到几乎不存在的状态，自由被减至最低限度。它意味着私人及公共生活的一切方面都包摄在一个囊括一切的统治过程之内。极权主义是一种当代的新现象，绝对统治和权威主义都不能解释极权主义。绝对统治只意味着任意使用权力，并不一定是极权统治。
我们不能把古代独裁政体叫做极权主义政体。极权主义是由现代技术支撑的。没有现代技术，政治权力不可能延伸到每一个人和每一个角落。
极权主义的政治统治具有空前的强度、弥漫性和渗透性，历史上的专制制度同极权主义独裁相比，也会显得天真无邪。从语义学上说，极权主义是指把整个社会囚禁在国家机器之中，对人的非政治生活的无孔不入的政治统治——一切皆属于国家，国家和社会的界线被取消，社会彻底的政治化，没有任何东西存在于国家之外，并用高级技术提供的强制手段把权力推到极限，国家变成一个吞噬掉整个社会的庞大的政治兵营……这就是极权主义同绝对统治等各种独裁统治的不同所在。
在黑柩宇宙中，曾经成立于星都废墟之上的“斯卡雷特帝国”便是一次极权主义实验：帝国皇帝根据人民对异能的适应性将其分为不同的阶层，并将“适格者”集中于“皇城”，持续施加皇权教化使之臣服，持续提供低级娱乐剥夺其思考。仍然存在的国家当中，进化者同盟也是极权主义的典型——他们对于所谓“平民区”不过于施加压力进行管制而是倾向于掠夺，但会将“精英”们集中于所谓“精英区”，通过基因检测将这些精英阶层从小就从人群中识别出来，并持续施加教化，使其认同精英立场和社会达尔文主义，并且用国家希望他们所具有的生活方式去生活。进化者同盟在精英们的脑内装载监控装置，并且对精英们进行着层层监视，确保他们每分每秒都尽可能活在进化者同盟的“理想”之中。
极端主义
极端主义的定义是：为了达到个人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取极端的手段对公众或政治领导集团进行威胁。极端主义的定义是指人们往往片面地而非全面地看待事物或行为，同时往往在处理事务时会通过偏激的方式来解决。
极端主义者的特点：他们在做某件事情时，虽然明知道可能他们目前选择的解决问题的方法或方式不是最合适的解决问题方法或方式，但他们宁愿就按已经选择的方法或方式来解决问题也不愿意多花些时间来想想有没有更好解决问题的方法或方式。
极端主义在现实世界中，往往集中在那些郁郁不得志的在野政治势力内部，或者主要政治势力中的机会主义分子之间——又或与复仇主义紧密相连。他们往往采用恐怖主义袭击和民粹主义煽动来实现自己的目的。
希联的深黑军团、帝国号角、圣照会等组织集中着大量的极端分子。他们私自筹集大量武装在希联要地发动恐怖袭击，刺杀重要人物；积极煽动民间舆论使之走向混乱，从而在混乱中浑水摸鱼，传播极端思想，寻找同伴。尽管这些组织在立场和观点上并不一致甚至彼此相反（比如深黑军团鼓吹不惜代价向进化者同盟复仇、帝国号角鼓吹希联向神圣希望帝国屈服、圣照会鼓吹一切人对一切人的复仇主义），但极端是他们的共同特征。
法 西 斯主义
法 西 斯主义在20世纪20年代的意大利崛起，混合了工团主义的概念与反唯物主义的国家理论；后者已经与民族主义相联结。无论是在哲学上或政治上，不过法 西 斯主义也反对资本主义经济和自由放任政策—在这点上与马克思主义相同。许多学者将法 西 斯主义定义为拥有以下一种或多种特质的意识形态：强烈的民族主义、经济的社团主义，一个权力极大的军事领导者，将民族、国家、集体的地位置于个人或团体之上。
法 西 斯主义视国家为一种拥有积极权利的组织实体，而非一种设计用以保护群体和个人权利的制度，法 西 斯主义也不认为国家权力应该受到监督。法 西 斯主义倾向于否定马克思主义对于社会等级的概念，并且普遍反对阶级斗争的概念，而该强调种族间的斗争、青壮族群推翻年迈族群的斗争。这表示法 西 斯主义对于民族主义和神秘主义的信念，以及认同权力和力量即为正当性的概念，赞扬以战争和胜利来决定真理和价值。这些概念也可以在社会达尔文主义里发现。这些概念都直接地与社会主义和启蒙时代的理性主义特征对立，这也是法 西 斯主义与自由主义和后来的马克思主义浮现主要差异的地方。
法 西 斯主义是一个大熔炉。它将国家甚至民族视为高于人民和个体的存在。法 西 斯主义者往往认为人只是国家的工具，只有国家才是具备存在意义的事物。他们往往将国家神圣化——不一定采用宗教，但可能会采用神秘主义的方法。
法 西 斯主义者往往不认可自由民主主义、马克思主义和人权至上等社会进步理念，将强权和力量本身视为真理。法 西 斯主义并非借助“进步”本身去实现自己的私欲，而是要在底层逻辑上彻底颠覆“进步”的概念。他们会将许多人视为手段的事物（比如军队等国家机器）视为目的本身，而将其他人视为目的的事物（比如民主、社会生产力和生产关系的发展）视为手段。
黑柩宇宙中，神圣希望帝国一开始只是一个军政府，军人们通过军政府谋取私利——但后来他们逐渐成了法 西 斯主义国家。他们将所谓“希联精神”抽象化，并将它变成了一座无害的神像。他们将自己视为希望联邦的真正继承人，并将自己作为国家的存在神圣化，将国家置于一切之上。在作为“生命”本身而存在的国家面前，没有什么是不可牺牲的。
进化者同盟则以他们的社会达尔文主义成为了法 西 斯主义国家。两个国家之间的一大区别在于——进化者同盟认为人类应该根据先天的差别进行阶级划分，而神圣希望帝国则鼓励人们通过后天的努力实现阶级的跃升；进化者同盟认为自己的实践是为了伟大的“走出圣地”的理想，到后期则更加看重自己是否让国民达成了“纯净”，重视社会达尔文主义在个体上的实现，而神圣希望帝国则更看重国民为了国家所做出的实际努力，重视国家整体的力量。
新纳 粹主义
纳 粹主义意识形态的精神是“属于一个民族”，纳 粹主义的基本理论包括：种族优秀论，“优等种族”至上；一切领域的“领袖”原则，“领袖”是国家整体意志的代表；反对英法资本主义体系以及共产主义思想体系，抵制共产主义理论。
新纳 粹主义是二战后产生的一种政治思潮，旨在延续纳 粹精神，保持种族纯粹，强调种族文化优越。
和法 西 斯主义相比，（新）纳 粹主义将“民族”进一步放在了国家之上。
希联的深黑军团是一个典型的新纳 粹主义组织。他们的成员多数是星都战争的直接受害者。这些人为了鼓吹希联对进化者同盟实施复仇的合理性，觉得爱国主义仍然不够，开始对希联人心中朴素的国族主义做起了文章。他们声称，希联人在长期的自由民主“希联精神”的熏陶下，事实上已经成为了比进化者同盟国民高等的“优种人”，和那些意识形态腐朽的存在有着先天的甚至可以说是人种上的区别。高等的希联人理应彻底消灭这些被进化者同盟的腐朽意识形态灌输过的国民——任何人都不能放过！
没错，他们要用社会达尔文主义来击溃一个社会达尔文主义国家。
邪恶理想主义
有信仰，有追求的人，我们一般称之为理想主义者。但如果反派也有信仰和追求呢？笔者认为，我们就可以称呼他们为邪恶理想主义者。
深黑军团和进化者同盟可谓是黑柩宇宙中邪恶理想主义的两大代表。一个只为复仇，一个则只为人类的“纯净”。
除此之外，进化者同盟的权贵——斯卡雷特家族在这一点上也人才辈出。前大公斯卡雷特·斯卡雷特（李伊）煽动进化者同盟对希联发动战争，只为借助战争消灭希联的超能力者，以实现他从冥冥之中获得的启示：消灭其他所有超能力者即可获得无上的力量——从而改造人类；斯卡雷特帝国皇帝原星·斯卡雷特则希望建立一个有着严格等级划分的帝国，从而使得其国民“从出生就能认清自己的人生使命”，实现人类社会的“永久稳定”。
灭绝理想主义
邪恶理想主义的极致是——灭绝理想主义。
斯卡雷特家族前大公——斯卡雷特·斯卡雷特（李伊），原本是一个理想主义者。他希望能依靠家族和自己的努力，来改善进化者同盟底层人民的生活状况，改变进化者同盟的主要意识形态。但在见证了人民对家族成员无理性的迫害、永无止境的宿仇以及人性的黑暗面后，他开始认为人类并不配被善待。
也许，人类乃至宇宙万物，都带有原罪，理应被消灭——这就是灭绝理想主义。
复仇主义
复仇主义是恐怖主义的一种，它不管对象是不是自己的真正敌人，还有没有实际的反抗能力，惟以流血、杀灭为目的而达到仇恨之非理性宣泄。这是一种反人道主义，当然有时呈现为以一种反人道主义对另一种反人道主义。
希联的深黑军团和圣照会，都是复仇主义意识形态的代表。深黑军团发明各种理论攻击复仇对象，比如“进化者同盟的土地是劣地，劣地养劣等人”“进化者同盟的意识形态养出了劣等人”“启示录教团国仍是进化者同盟的余孽”等，鼓吹对进化者同盟及其内战后分裂出的启示录教团国复仇，并且在复仇理念（三光政策）、复仇策略（不惜人命）和复仇时间（尽快）上都十分激进和极端；圣照会则鼓吹人性本恶论，过度夸大人类本能的影响，强调要用复仇主义根治各类暴力对社会的影响，崇尚以牙还牙，私刑复仇。
帝国主义
帝国主义，亦称“垄断资本主义”或“现代资本主义”，资本主义发展的最高最后阶段，依靠资本输出，使用其他国家劳动力，以便本国赚取利润。
帝国主义阶段的经济具有下述特征：生产和资本的集中高度发展，垄断组织在经济生活中起决定作用；银行资本和工业资本融合为金融资本，并在此基础上形成金融寡头；资本输出具有特别重要的意义；瓜分世界的资本家国际垄断同盟也已形成；最大的资本主义列强已把世界领土分割完毕。
帝国主义是神圣希望帝国的意识形态目标。神圣希望帝国依靠铀矿垄断掌握了核裂变技术，并试图使用核威胁控制全世界。与进化者同盟希望在全世界实现“纯净”的目标不同，神圣希望帝国在乎的是本国的强盛——并希望各国能为了这一目标成为本国的供养者。
他们试图用军事、外交等手段迫使他国屈服，然后通过不平等条约来剥夺他国劳力和资源，为本国服务。他们通过资本寡头控制国家，通过垄断组织压制新兴资本和人民。
先军政治/军国主义
先军政治是朝鲜采用的一种政策，或者说政治意识形态。“先军政治”主要包括4方面的内容：一是突出军队地位，通过对社会阶层次序的调整，将军人置于各阶层之前，以突出军人的地位；二是执行“先军”领导方式，由领袖重点抓军队工作，再以治军方式推动全社会工作——领袖抓军队主要是以走访视察军事单位进行现场指导方式开展。对社会工作，则要求各级干部像指挥战斗那样指挥工作，三是保障军费投入。“国家财政再困难，也要优先保障国防费用的支出”。四是启迪军魂，增强凝聚力。通过“先军政治”，选择军人作为社会进步的先导，用军人的奉献精神焕发国民的凝聚力。
军国主义，又称黩武主义，指的是一种尚武精神，将穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本，将国家完全置于军事控制之下，使政治、经济、文教等各个方面均服务于扩军备战及对外战争的思想和政治制度。军国主义充满残酷性和反动性，曾给人类带来巨大灾难。它的基本理论包括对和平的否认，坚持战争是不可避免的，甚至认为战争本身是美好和令人向往的。军国主义的行为体现为某个国家政治、经济和社会生活各个方面的军事化，以及对外奉行侵略扩张的政策。
先军政治和军国主义是两个不同的概念——比如说，前者更强调防御，后者则更强调进攻；前者是一种手段，后者是一种目的。先军政治将军人神圣化；而军国主义不仅如此，还将战争神圣化。
神圣希望帝国是黑柩宇宙中的军国主义典型。军政府时期，军人们还从没想过将军人、军队和战争神圣化这件事，而是努力使军人治国合理化和合法化。在这一方面长期积累的成果，使他们看到了建设军国主义国家的可能性。神圣希望帝国将军人设为国内的“第一行业”，宣布军人是最高等的群体，试图使人们从人格上认可军人的独特性；积极鼓励人民参军，将军队业务扩张至各行各业，以军功和军队所认可的“实力”为衡量人的标准；鼓吹战争的合理性甚至将战争神圣化，认为只要还有其他国家存在，世上就必须要有战争，并且以牺牲其他行业为代价发展军工业和军队，战争面前一切必须让步。
精英主义（精英立场）
精英主义认为一些特定阶级的成员，或是特定人群，由于其在心智、社会地位或是财政资源上的优势，应当被视为精英：这些精英的观点应当被更加重视；这些精英的观点及行为更可能对社会有建设性作用；或这些精英超群的能力或智慧令他们尤其适合于治理。早期的精英主义有一种贵族倾向，把身份、地位、财产作为衡量精英的标准。在不断的发展过程中，精英主义逐渐接受并融合了民主的某些要素，发展成为精英民主。精英主义民主否认古典民主理论中“人民主权”、“公意”、“共同福利”等价值取向，更倾向于将民主视为一种方法或是一种程序，对民主采取工具主义的态度。
黑柩宇宙中，进化者同盟是一个以精英主义立国的国家。天空教被推翻后，人们陷入了意识形态空白。如果贵族和教士不能领导一个国家，那么谁可以？进化者同盟给出了一个回答：精英。进化者同盟的立国理念是十分朴素的精英主义：为了让一部分人类中的精英在社会中发挥更大的用处，应该将他们从人群中发掘，识别，给予职位，并且允许他能够调动更多的资源实现他的目标，从而让他们推动整个社会的发展。
进化者同盟并非以社会达尔文主义立国——而是朴素精英主义。进化者同盟在其早期对“精英”们有着极高的道德要求，并要求他们必须有着回报人民甚至为了人民而工作的思想觉悟。他们被允许调动公共资源——却被限制私欲。但在这个国家的发展过程中，这种思想逐渐演变为社会达尔文主义——强者本应征服弱者，限制强者对弱者的征服，则无以实现进化者同盟“走出圣地”的伟大使命。
民粹主义/反智主义
民粹主义是一门语言，讲这门语言的人将普通人视为一个高尚的群体，但该群体深受其自身阶层的限制；民粹主义认为其精英对手们是自私自利和非民主的；民粹主义者寻求方法，动员前者，抵抗后者。——《民粹主义的说服力》，迈克尔·卡钦
在公共讨论中，民粹主义通常用以谴责某种形式的政治表达——其内涵煽动性强，领袖往往极具感召力，成员定期集会。——卡茨·穆德
民粹主义是一种与精英主义相对立的价值观，基本精神是以维护平民的利益为由而反对权威。民粹主义往往源于一种藐视既存制度的情绪。民粹主义更多时候只是披上了民主的外衣，骨子里却是一种政治的极端化。
民粹主义无处不在。民粹主义本身并不是右翼的专属——在黑柩宇宙中，希联复国军通过舆论和征兵工作点燃人们心中的爱国热情，使人们积极加入复国事业；希共认为自己代表人民，常常收集人民的意见，并以此通过舆论抨击希联民主党等政敌；希联人民阵线更是号召人民组建工会和公社，推翻资本家的剥削和压迫。左翼阵营往往尝试为人民发声，他们天生就有着民粹主义倾向。在希联的左翼阵营中，希共采取了实用的态度在民粹主义和精英立场中寻找平衡。
但右翼也并不只和精英立场挂钩。保守主义先锋，特权集团的代言人——希联民主党也会在各种议题上用保守主义论调夸大政敌观点的负面影响，煽动人们反对左翼阵营，如性别平权、希联人民阵线提出的工会联合、希共提出的恢复性司法等；深黑军团、帝国号角等组织更是建立在民粹之上，不断地在人群中进行着游说和煽动，试图让人民相信他们代表人民。
后现代主义
后现代的全称是后现代主义，是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。后现代反对中心性、真理性的观念，坚持不确定性的主张。现代主义把人看成主体，把社会看成客体，认为人的认识能力是认识自然的必然的逻辑过程。在后现代主义看来，用逻辑来概括生活世界是错误的。在生活世界中，人的认识和人的活动一样，没有普遍运用的逻辑，不能把某一种有效的思维方法看成是普遍有效的。后现代主义认为没有永恒不变的和普遍价值的东西，放弃了对“终极真理”追求。
用通俗的语言来讲，后现代主义是混沌的崇拜者。后现代主义往往不代表一种稳定的意识形态，而是代表一种“状态”。我们之前所讲的意识形态都是指向一个具体的含义，而后现代主义指向混沌本身，它只意味着混沌以及对混沌本身的肯定。“世上唯一不变的事情，就是永远都在变。”
但后现代主义绝不是混沌本身。笔者觉得它更意味着一种将有序解构为混沌的态度，一种战斗的姿态。后现代主义学说们指出了知识和权力的紧密关系，以及知识为意识形态服务；指出了所谓的“现代性”和各种理念都是在尝试对现实进行概括，用抽象的“宏大叙事”概括具体而变化无穷的现实；指出了语言具有塑造现实观念的作用，人不是语言的中心，不是我们控制语言，而是语言控制我们……
人们可以用后现代主义的姿态，去解构旧有的一切，并从中发掘出新。
后现代主义作为一种姿态，在现实世界和黑柩宇宙都成为一种不可忽视的浪潮。新保守主义者等右翼用后现代主义姿态瓦解革命；希共和其他左翼势力用后现代主义姿态审视这个时代，以及旧有的左翼意识形态理论……又或者，左翼和右翼本不应存在？
社会达尔文主义
社会达尔文主义，有时在中文语境中简称为“社达”，是指由达尔文生物进化理论派生出来的西方社会学流派。主张用达尔文的生存竞争与自然选择的观点来解释社会的发展规律和人类之间的关系。认为优胜劣汰、适者生存的现象存在于人类社会。因此，只有强者才能生存，弱者只能遭受灭亡的命运。
其代表人物赫伯特·斯宾塞认为：社会与周围环境之间的协调也是由能量均衡原则来调节的。它表现为社会与环境之间的相互适应与斗争。人类社会只有在这种适应与斗争中才能进步。因此，生存竞争构成了社会进化的基本动因。
从基因科技在进化者同盟快速发展开始，一种新的理念在进化者同盟受到欢迎——基因优生学。基因优生学的支持者认为，在全国范围内开展基因普查已不再是难事，应该直接从新生儿中挑选优秀基因携带个体，并针对性地对其倾斜资源进行教育，使之成为精英，这样的精英能够更好地带领进化者同盟“走出圣地”。
该理念被进化者同盟高层采用后，一切就不可避免地开始彻底滑向极端。精英群体中的青年人们结成团体与“模范派”（精英为人民服务理念支持者）斗争，并最终执掌进化者同盟。
他们开始在全进化者同盟进行基因普查，并筛选出优秀基因持有者进行社会化教育，甚至与其亲生父母隔绝，建立“精英区”，与“平民区”之间用高高的城墙隔离，使精英与平民完全成为不同的人……
当然，黑柩宇宙中并不只有进化者同盟持有社会达尔文主义理念——另一个典型是神圣希望帝国。只不过他们不以基因来分高下，而是肯定后天的努力。
神秘主义
神秘主义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多经卷和主观验证方法，例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠、巫术、占星学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力，能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育，其富有浓重唯心主义色彩。
五百年前由未知力量导致的世界末日，以及未知力量为人类幸存者建造的“圣地”障壁，都让黑柩宇宙中的人们不得不研究神秘，并且受到神秘主义熏陶。可以说，大部分黑柩宇宙中的人类都认为世上存在“难以得到科学解释的事物”。
面对灵魂能量等超自然存在，希联和进化者同盟的科学工作者们选择了实用主义态度——暂缓对其根本的研究，而是尝试去应用它。两国各自研究出了自己的“灵魂学”，进化者同盟用灵魂学创造出了人型作战兵器“天使”，而希联则创造出了用灵魂能量支撑的城市护盾。
希联临时政府辖区的形势得到稳定后，希共成立了异常事务委员会。希共认为，重要的不是让科学成为人们印象中的科学，而是用科学的态度对待所有事物，让所有的事物都成为科学。希共用辩证唯物主义的态度和方法研究所谓“异常事物”——比如魔法、灵魂学和其他超自然存在。
启示录教团国则将神秘主义变成了自己的政治工具。他们利用自身对魔法和灵魂学的掌握向人们制造“神迹”，并对其进行保密，从而使人们相信教团成员是受“启示”指引的，具有神力，在此基础上传播自己的政治观点，壮大政治组织，最终建立一个稳定的国家。
启示主义
启示主义可以被用于形容启示录教团国的主流意识形态。启示主义是神秘主义、民粹主义、宗教独裁、平权运动等意识形态和社会实践的大杂烩。
启示主义植根于对进化者同盟的主流意识形态——社会达尔文主义、精英主义、基因优生学和“纯净运动”的反拨之上。启示主义彻底否定了社会达尔文主义和基因优生学，从人权上肯定了人人平等；启示主义反对基因筛查，强调医学伦理；启示主义反对精英主义，强调人民的主体性。
启示录教团在其传播和发展过程中，利用神秘主义，在人民和教团之间制造信息差，垄断超自然技术——魔法，通过信息差将教团神圣化，以使人们信仰启示录教，遵从教团指示。启示录教团通过“信仰忠诚之分”将国民划分为教徒和顺民，并以此对教徒进行进一步的等级划分，用严密的等级制度建立起了高效的组织体系。
启示录教团通过其宗教构建起了在国内进行意识形态纯净运动的合法性。中央教团对教徒和顺民进行严密监视，确保国民不会反对启示主义意识形态。
启示主义事实上继承了进化者同盟的立国理念——朴素的精英主义。教团要求教徒担负改善人民生活，促进社会进步和国家发展的义务，对教徒设立了较高的道德要求。教团对于启示主义要求以外的民众生活与文化领域持宽容态度。教团对教徒实施教法，但对顺民则实行另外的法规，容纳宗教世俗化倾向。
启示录教团将启示录教团国建设成了政教合一国家，强调教团是本国的唯一合法执政者。启示录教团在许多领域向希联学习，积极开展性别平权运动等社会进步运动。
秘传启示主义
启示录教中央教团内部也有许多流派。有解放神学支持者，有保守派，还有对自身信念高度保密的秘传教徒。
秘传启示主义，这个黑柩宇宙特有的意识形态名字中的“秘传”二字，指的是这种意识形态对外的高度保密性。通常来说，秘传启示主义的信徒都不会对外展现该意识形态的真实目的。自然，这种真实目的是不为一般人所容的。
秘传启示主义者将自己伪装成正统启示主义的支持者，隐藏着他们的真实目的——寻找可能的方法，继续对地球生灵执行五百年前神明没能彻底完成的“灭绝之启示”。他们认为，天空诸神五百年前对地球生灵进行的毁灭，也是启示的一部分，甚至是启示的核心。要想获得真正的启示，就必须代替神明执行这一最核心的启示。
神明将人类关进了名为“圣地”的囚笼——人类要想获得救赎，必先完成神明的考验。那道考验不是“走出圣地”，而是“自我灭绝”。
秘传启示主义依靠着这自我矛盾的理念，获得了末日论者等反社会分子的支持。
君主主义
君主专制是政治学概念中定义的一种政体，又译为君主专政、绝对君主制、绝对君主专制、绝对主义王权、绝对王权等；支持君主专制的思想被归类为专制主义。君主专制政体指以古代君王为核心的中央集权的政治体制，它脱胎于原始社会后期的父权制。宗教祭祀与军事征伐是君主专制的头等大事，即所谓“国之大事，在祀与戎”。古代中国的“王”字，有两种解释。一是董仲舒的看法，参通天地为王；二是甲骨文中的“王”，为斧的象征，故而历史传说中的周公“负斧依南向而立”。在君主独裁制中，君主拥有最大的，一般来说无上的权利。大多数独裁的君主是世袭的，少数是选举出来的（比如神圣罗马帝国的皇帝）。有时，在君主独裁制中君主不仅是世俗的首领，而且也是宗教的首领（例如梵蒂冈）。
大多数现实世界人类对君主一词并不陌生。现代国家诞生以前，大部分君主制国家崇尚“君权神授”，国家属于君主，国家的一切都是君主的资产。
比起希联的帝国号角这一组织，神圣希望帝国这一君主制国家在君主主义上反倒输了几分。他们将本国的君主“机皇”神秘化，反而更多的是向人们强调国家这一理念。而帝国号角追求的，则是更加正统的君主主义。他们希望希联能够有一位“真正的君主”——这位君主拥有整个国家，能让国民们搁置一切争议，跟随君主，将自己视为君主的所有物，从而使国家实现强盛和稳定。
帝国号角所追求的“帝国”是稳定的。稳定的经济——法团主义引导下的资本主义生产关系和小农经济、封建地主制经济残余，以及大规模的国家垄断；稳定的社会——严密的等级体系、合法化的阶级固化、户籍制下的人身自由限制和愚民教育；稳定的权力——绝对的君主至上、绝对的中央集权、君主之下的分权与制衡、中央之下的高度专制。
神权
宗教认为神（既为宇宙的主宰，掌握着人间命运），神权即是神所拥有的权力。僧道往往自称能通神明，具有神所赋予的举行祭祀，超度亡灵，为人类赎罪等权力，这种权力也谓之神权。在古代社会中，统治者宣称他的统治权是“受命于天”，是神在人间的代理者，人民应无条件地服从他，形成他的绝对政治权力，即君权神授。
神权是唯心主义的影响在权力上的体现。为了巩固自己的统治合法性，统治者们往往借助神权来包装自己。启示录教团用魔法来塑造神权；神圣希望帝国则用力量和军事胜利来塑造自己的“神话”，塑造帝国政府和“机皇”的不可战胜。
神权不只可以被理解为传统宗教和神秘主义向人民施展的权力。资产阶级用社会主义实践的失败来为自己塑造历史神话，吹嘘所谓“历史的终结”，将自由民主主义神圣化，这是一种当代神权。极限革命派等专制主义者挥舞意识形态大棒，大谈意识形态纯净的重要性，塑造意识形态神话，也是一种神权。
远视主义
远视主义（超视主义）是在游戏《钢铁雄心4》的mod《The New Order》中出现的一种意识形态，或者说是一种发展理念。超视主义认为国家的一切重心都应该集中在科学发展上，注意这里的科学发展不单单指我们一般认为的自然科学，还有社会科学——通过对一切看似（实际上也确实）超前的理论、技术、社会概念等进行大胆的尝试（往往伴随大量的投资），远视主义坚信它们将成为眼前的现实而不是遥远的未来，进而提升整个社会的生产力，向共产主义迈进，向宇宙深空迈进。
进盟 共 产 党（以下简称“进共”），诞生于进化者同盟的意识形态废土之上，有着朴素的社会主义革命理想，采用农村包围城市的新民主主义革命路线，对于革命的未来则有着远视主义般的激进想象。他们认为，要实现进化者同盟“走出圣地”的梦想，就必须集中全人类的力量，努力提升科技水平——而非进行“纯净运动”。
法团主义
法团主义的典型特征如下：
（1）有国家参与，社会参与则以功能团体的形式，它们互相承认对方的合法性资格和权利；
（2）它的中心任务是将社会利益组织、集中和传达到国家决策体制中去，因而它代表着国家与社会的一种结构（制度化）联系；
（3）进入体制认可的功能团体对相关的公共事务有建议、咨询责任；
（4）进入体制认可的功能团体数量是限定的；
（5）进入体制认可的功能团体间是非竞争的关系；
（6）体制内的各功能单位以层级秩序排列；
（7）功能团体在自己的领域内享有垄断性的代表地位；
（8）对功能团体的领袖选举、利益诉求和组织支持等行动，国家有一定程度的掌握，以国家掌握的限度区分为“国家法团主义”或“社会法团主义”两种最基本的形态。
神圣希望帝国议会通过军政，在国家内部初步建立了法团主义体系。这套体系将同时影响社会、政治和经济。帝国议会从各阶级、各行业中选拔出效忠者，通过效忠者来调动有能者，建立了各种看似能够代表阶级与行业意见的工会，使用各种政治手段操控这些工会，从而赋予人们自由的幻觉，实现国家对社会的强力掌控。
希联民主党也同样对法团主义伸出橄榄枝。他们希望通过能够取得人民认可的行业代表团体来控制各行各业——当然，取得认可是一种手段，进行控制才是目的。
实用主义
实用主义的主要论点：
所谓真理建立在可接受性上，如果一个论断或判断可接受，则为真；若不可接受则为假（认识论观点）
知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
真理是思想的有成就的活动；
理论只是对行为结果的假定总结，它是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果；
行动优于教条，经验优于僵化的原则；
概念的意义来自其结果，真理的意义来自印证。
实用主义是一种思想工具，同时也是反噬认识论的方法论。实用主义试图否定这样一个事实，即一切事物都是与本体论相联系的——实用主义试图将本体论降格为方法论。我们可以在这里通俗地理解为：事实上每个人都会有自己的意识形态，有自己的三观，实用主义却要否认这些事物的存在，或者说认为这些事物是不实在的、不切实际的，而将对于不同意识形态来说都不尽相同的“用处”“价值”奉为圭臬。
当人们声称自己是“实用主义者”时，他们不见得是以上那样的原教旨实用主义者，而是试图让社会更加稳定，维护他们的保守主义观念；或者试图让人民获得更多好处，贯彻他们的平民立场。由此可见，实用主义更多被当作是一种工具，一种可以让自己显得更加“实干”的工具——至于朝哪个方向实干那就是另一回事了。
希共中央试图让人们认为自己并非激进的社会主义者，而是要采用更加务实的态度对待革命，于是会声称自己“实用主义”；希联民主党试图让人们否认变革，维护既得利益者的利益和社会的保守状态，于是也会声称自己“实用主义”；希联各极端组织试图让人们相信自己会务实地做一些符合自身立场的事情，于是更会声称自己“实用主义”……
机会主义
机会主义，也称投机主义，意为应付或妥协，最早用来形容19世纪法国政治舞台上的一些没有固定政治见解、随机应变的政党和政客。后指工人运动或无产阶级政党内部出现的背离马克思主义基本原理的思潮、路线，是资产阶级或小资产阶级思想的反映。
机会主义，笔者认为可以分为路线上的机会主义，和立场上的机会主义。中国新民主主义革命过程中出现的左倾冒险主义和右倾机会主义，都是路线上的机会主义的体现。这些机会主义者或许对革命是忠诚的，但无法正确使用唯物辩证法分析现实事物，于是做出了过于激进或过于保守的路线选择。希共党内也有这样两拨人：或是想激进地推行革命，采用激进手段打败他们所认为的保守事物；或是想保守地进行变革，与特权集团等政敌保持长期合作，为此不惜做出不宜做出的妥协。
立场上的机会主义者，对于他们所选择的事业并不忠诚，而往往是为了其他原因才加入这一事业，比如个人利益。在希联政治场上摇摆的机会主义分子多为精英知识分子等小资产阶级。他们只看谁能赢，至于赢的是谁，他们不在乎。一旦胜利的水平朝一方倾斜，他们就会倒向那一方去。聪明的机会主义者，甚至多头下注。
地方主义
地方主义是一种在处理问题时，将本地方的利益放在首位，不顾甚至破坏全局利益的思想和行为。
希望联邦是一个联邦国家，承认星都以外其他城市的自治权。青都是希联的轻工业中心，财阀遍地，他们会制定对自己有利的地方性法规；夜都则是希联的军事中心，军人们在此操控文官政府来实施对军队有利的政策。
希联在战前依靠总统的政治努力成功使得青都与星都的联系更加紧密，但夜都依靠其军事力量取得了事实上的割据。
平均主义
社会主义经济工作中一种违背按劳分配原则的思想和做法。亦称绝对平均主义。它是小生产者的意识形态。小生产者由于生产力水平低下，眼光狭小，为摆脱濒临破产的境地，幻想通过平分社会一切财富、消灭一切差别的办法，恢复已经失去的传统地位。
启示录教团国的少女教皇·渊，是一名大魔法师。她在相当小的年龄就掌握了家族传下来的《天空教典》，并且创造出了新的魔法教典，能够使用各种各样的魔法。
灵能封闭效应席卷全世界后，渊不再能够使用大部分魔法。为了防止中央教团在这种局势下将她彻底控制，她逃出了中央教团，隐蔽在启示录教团国东部的山村中，召集忠于教皇的部下，邀请到了国内的各路游击队，准备开始“二次革命”。
渊是一个解放神学的、激进的社会主义者。渊希望能够在启示录教团国实现“耕者有其田”，在国内实施启示录教引导下的社会主义。但是，她的社会主义纲领充满平均主义特色。她希望人们能够实现生产资料上的共有和生活资料上的完全平等。革命军内部实行严格的配给制，各级官兵的配给相同。革命军在革命根据地建立公社，各公社掌握被革命军认为“等价”的生产资料，进行集体化生产，同时革命军要求各公社内对每个公社成员实施平均配给，对每个人进行财产调查，将每个公社掌握的一切资源进行均分。
勃艮第体制
在勃艮第地图上，我们能看到身兼行政集团和暴力机关性质的党卫军对全社会平面化改造的尝试。在勃艮第国的政治理想中，有机国家中的每个细胞都被平面化为管理GUI上的一个数字，都受到至高权力的直接关怀和规训；每个权力的施行者也再无堕落，成为GUI上的另一个数字。雅利安人和非雅利安人的区别在于，后者在科学意义上有蒙古人种特征，于是就变成了死刑室里的一个数字。理想的社会治理不是别的，而是在同质化的规训者与被规训者之间构筑黄金比例，也就是说，全社会是被计数化的。如此一来，我们看到了现代性和垄断资本主义精神的最高体现：在勃艮第国神秘主义的新异教面纱背后，赤裸裸的、膨胀到极致的现代性已然露出獠牙。此外，这种极权主义和平面化在另一处细节上表现得淋漓尽致：勃艮第持续不断地摧毁法国和比利时的旧文明，以完全同质的“野兽派建筑”取而代之，这些建筑完全扫清了凡人或劣等人的堕落，并接受着字面意义上的全景敞视的福音。
——引自知乎答主“勃艮第国公民”
勃艮第体制是游戏《钢铁雄心4》附属模组《新秩序（TNO）》中出现的一种意识形态。它是现代性的阴暗面之集中体现：高效而明确，透明而冷酷。勃艮第体制将每个国民都转化为了一串数字，一个工具，他们的存在将彻底由国家定义，他们的个性将彻底由集体取代。勃艮第体制根据某种标准，将国民划分为不同的等级，就像勃艮第红酒那样。
黑柩宇宙中，进化者同盟用基因优生学对国民进行基因等级划分，并将国民划为了精英和平民——只不过，他们还没有对平民进行进一步的划分，在平民区采取相对自由的管理方式。
而原星·斯卡雷特走得更远。他在斯卡雷特帝国尝试进一步深化基因优生学，根据每个人的基因来划定每个人的职责。
斯巴达体制
在7岁以前，公民子女在家中接受母亲的养育。从7岁至18岁，儿童进入国家的教育机构，开始军营生活。在这个阶段，教育的主要任务是通过严格的军事体育训练和道德训练，使儿童养成健康的体魄、顽强的意志以及勇敢、坚忍、顺从、爱国等品质。教育的主要内容是“五项竞技”（即赛跑、跳跃、摔跤、掷铁饼和投标枪，这些同时也是古代奥运会的主要竞赛项目）、神话和传说。此外，儿童也参加祭神、竞技和各种仪式。
斯巴达人轻视文化教育。青少年只要求会写命令和便条就可以了。斯巴达人要求他们的子弟语言简明，直截了当，从小养成沉默寡言的习惯。他们说话就像军事口令一样。有一次，一个国王威胁斯巴达国王，要斯巴达听从他的命令，否则把斯巴达夷为平地，斯巴达国王的回答是：“请！”这种简洁的回答后来被称作斯巴达式的回答。同样，斯巴达人轻视文学艺术、自然科学。斯巴达城里，几乎看不到一座宏伟的建筑物和壮观的神庙，只有一个又一个的村落。斯巴达人也没有制作出精致的艺术品传到后世。
斯巴达人是最激进的尚武者——神圣希望帝国则是黑柩宇宙中斯巴达文化的精神继承人。他们谋划着将全国的儿童进行“社会化抚养”，希望能从孩童时期就开始对国民进行斯巴达式教育，使其早早地参与军国主义体系，使得帝国军队成为一支信仰坚定、战斗力强、对敌人如寒风般冷酷的“铁军”。
清教徒体制
清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。
希联的圣照会作为基督教新教的分支，对于他们的新教前辈——清教徒们十分崇拜。他们也欣赏禁欲主义精神——只不过他们为的是限制甚至消除人类本恶，使得人类进入“安静”的社会状态，而不是积累财富。
圣照会用清教徒般的禁欲主义标准要求教徒，命令教徒严格限制自己的言语和行为，避免展示出对外界的攻击性——复仇行动除外。复仇时采取一切行动都是合理的。